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长沙派财神菩萨过去敲门时，一定会向主家称赞财喜。 当时的歌谣语言粗俗，文人通常认为没有价值而没有记载。 20世纪80年代，中国发起了整理民间歌谣、民间谚语的运动，部分资料得以保存。 1986年原长沙郊外文化馆的邓正凯收集了《颂财神》的歌词。 这是长沙地区过去最流行的送财神菩萨的人，新年伊始送财神时唱的歌谣，歌曲如下。
财神菩萨进来，四季敛财。 堂屋的四角，金子银子使用“皮摄”。 堂屋四面八方，金子用银装在仓里。 财神菩萨坐得很高，金子银行搭个小摊，财神菩萨坐得很低，金子银行修阶基。 财神菩萨鞭打，祝贺主家发财。
还有一首由范齐昌口述，1986年在银盆景岭文化站收集的歌谣。
新春发财了，财宝进来了，进不去，进了堂屋。 堂屋四方，金银仓装。 堂屋的四角，金银“皮摄”。 得到金银，无处安放，为子孙多买田地。 东买东福临潼江，西买西游苏建冲。 南方买南方的银官宅，北方买北桂陕云。 买条大路跑马，买条大河行船，行船行马，就有点冠军了。
叁
第一次日出时去庙会:
节日是春天温暖地开花，还是漆黑地？
正月初一，长沙的房子打开财门后，按照旧皇历上记载的喜神方位移动，赶节，常被称为天行。
很多人在除夕晚上，或者新年伊始的早上就开始旅行，旅行目的地大约有三个地方。 去遥远的南岳，近的去韶山，更近的去长沙北门外的开福寺。 但是，仅从春节庙会文化的文明程度来看，长沙建造得最好的只有坡道上的火宫殿。
民国时期的长沙节，除了迷信的敬神之外，由于当时社会风气开放，女性可以利用庙会的机会在城市公共场所大胆露面，但哪怕只是一点点，由于浪子抽了油，实施了性骚扰，那年的节日就一团糟了。
1933年春节期间的《湖南国民日报》中详细介绍了长沙出天行赶庙会的情况。
“说到‘元旦’(这里是大年初一)，那真是热闹非凡，除了清晨所谓的开财门，天行的把戏……长沙人旅行的路程，以天符庙、城隍庙、玉泉山等地方为目的地，虔诚不已。 因为日移敬神者多为女性，元旦这一天，各庙的善男信女，像山阴道一样拥挤，穿着奇怪衣服的时髦女性，也大出风头，还有一群无赖的登山弟弟，在花枝展开，肉感最浓的里面，其吊 这各庙的祈祷声、求签声、鞭炮声、钟声，多次和女人们的啊、骂声、交响曲和谐地演奏，真的是市里特有的绝妙的一幕奇妙的起飞喜剧。 ”。
1947年1月24日《长沙日报》版记录了那一年玉泉山在春节期间分男女拜神:“玉泉山，这几天看起来很热闹，善男信女，都跪下求福，女跪下，男跪外。” 庙方之所以实施这一措施，是因为新春期间登山浪子还没有根绝揩油，长沙庙会的拥挤和兴盛也可见一斑。 玉泉山现在的地方在今天五一广场文运街旁边的玉泉街，也就是五一大街长沙口腔医院的后面。
1917年、1919年春节期间长沙《大公报》各有两个“长沙新年竹枝语”，记述长沙人在新年伊始“踏宝入庙”的情景。
神殿的人很多很拥挤，一个接一个地移动了过来。
相遇总是奉承，今年是第一次。
家家户户走出天行，踏着宝先进入寺门。
玉泉山中的城隍殿，那支香烟死了。
1929年初长沙竹枝词说，长沙将取消定湘王城隍庙。 竹枝词说:
三胞胎一瓶的香，旅行都是定湘王。
城隍庙明年废弃的话，在哪里祈求吉祥呢？
但是，读民国长沙的旧报纸，20世纪30年代，春节的定湘王庙仍然是长沙人喜欢凝聚的地方。 定湘王庙原址是今天蔡锷南路县正街周记粉店斜对面的土菜馆。 现在都正街正在进行文化街区的改造，定湘王庙将恢复并保存。
随便
初子初二郎初三初四拜附近:
长沙人的春节待客
新年，家家户户把梅插在花瓶里或米桶里迎接春天
“初一子初二郎初三初四拜街坊”是长沙自古以来许多人仍然遵循的春节期间的拜年安排表。 新春期间，长沙各家各户都很干净，准备了很多装饰新春气氛的物品，等待着客人的到来。
1926年2月19日长沙《大公报》有记录长沙春节过年用品的信息。
“(在长沙繁华街道上)卖梅、冬青、柏树的人，在街道中心排起了队伍，街道上好像长着梅树。 傲仙模样的梅，也请暂时制作商品。 买年花，买寿字花，敬财神老爷，守护你赚大钱。 ”。
新春期间，在家里的花瓶里和米桶里插梅花迎接春天是长沙地区清朝至民国时期的重要习俗。 现在，这个习俗在长沙地区逐渐消失了。 但是春天花开了，现在长沙的房子过春节，通常会选择有钱的树、摇钱树、摇钱树、鸿运的头(凤梨)、富贵竹、年橘等搬家。
但是，从中国传来的文化中，春节送富人树回家依然太白、太露骨、俗不可耐，送梅树回家，充满了迎春之意，可以增添春节家庭的芬芳。 而且，大人还可以用梅花教孩子几首古诗。 “普通窗前的月亮，梅花不同”。 新春的家庭生活，红梅花开，好运自然会来。 民俗学的知识也可以教你一点。 梅，谐音人们的“眉”，就是所谓的“喜上眉梢”，年俗画中描绘的是喜鹊站在梅枝上。 这样，过新年可以让孩子认识到以前传下来的美。
1920年的《长沙新年竹枝语》上写着梅花。
蓝色的镜车扛着双肩，阿伯家笑了。
诉说中途放了笼子，倩人折了一根梅。
春节的时候，让梅花进入我们的生活，让生活更高雅。
甜酒桂圆红枣蛋、柿饼红枣鸡蛋汤、老长沙最好的待客年货
过去，长沙年节零食以地方特产和含糖高的零食为主，红薯片是地方特产，今天不再是长沙春节的零菜谱。 另外，焦切片、笔轴糖、香元条等消失了。
清代民国时期，槟榔是湖南地区特有的热门新年用品。 1923年胡朴安收集的《长沙新年纪俗诗》10首中有2首是长沙人在新年吃槟榔的年俗。 这首《长沙新年龄俗诗》的第三首诗说:
移动都面向喜神方，翁顶官鞋奔走。
在路上向人低头，嘴里会吃槟榔。
胡朴安自注是:(长沙城内)通常，市侘是前清授予虚衔者，所有服装名列前茅，高视阔步，行路到各地拜年。 槟榔对商人特别有品味，在嘴里也总是这样。
第四首坦率地说，长沙人的新年待客之道是槟榔，同时也不是槟榔，也不是礼。 诗如下。
竹声中来了贵客，香茶结束后水果盘打开了。
槟榔元宝双双赠送，恭喜你今年发财。
胡安自注说:“新年的客人来了，必须放鞭炮迎接。 入席的时候送了两张槟榔，叫元宝，取了发财的意思。
1992年，当时住在东庆街的80岁傅姞毓长年住在长沙市的井里。 她向我介绍了长沙民国时期春节的旧俗。 长沙农历新年总是告诉大家需要槟榔。 新春待客用的元宝槟榔比今天的袋装槟榔小，在槟榔中加入桂子(中药材)，点桂子油，用红纸包好放入果盘，称为“桂子槟榔”。 客人来的时候，举起双手赠送“元宝”。 傅毖毓的口述证明了胡朴安收集的《长沙新年俗诗》确实是写实作品。
过去，长沙是第一个年初巡礼，经常去亲戚朋友家吃点心。 更客气的是，我们将献上甜酒桂圆红枣蛋和柿饼红枣蛋。 这元宝汤让主客尊敬。 今天，元宝汤在长沙消失了。 民国报纸上记载的“长沙竹枝语”中，出现了很多新年款待的食物，有写为“元宝汤”的。
普通的待客人有茶盒，七星盘子摆在桌子上。
除了蔬果和槟榔之外，元宝还有蛋波(读音)。
七星盘是指七格水果盘的实箱。 在长沙，未成熟的蛋叫蛋，煮的蛋叫长沙人叫蛋波。 元宝更是“鸡蛋波波”，指的是古老的长沙家庭，春节期间给客人盛甜酒桂圆煮鸡蛋的汤。 这是最好的待客之道。
■文/任大猛
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长沙槟榔
民国时期，长沙槟榔店生产的槟榔有桂子槟榔、石灰槟榔、芦子槟榔、糖壳槟榔4种。
桂子槟榔在当时长沙卖得最好。 特别是普通人庆祝或过春节的时候，也就是在桂子槟榔接待客人。 这个槟榔卷了红色的纸，叫元宝。 这个槟榔现在不见了。
槟榔是从槟榔壳中煮黑糖和石灰制成的。 民国时期，湘潭人最喜欢吃，所以也被称为湘潭槟榔。 这个槟榔民国初年长沙人不爱吃，但现在长沙的槟榔市场被湘潭槟榔占了。
三是芦子槟榔，销售省城各商家。 县外和乡下的人不喜欢吃。
第四种糖壳槟榔是长沙的女人和孩子最喜欢的，所以过年的时候放在水果盘里待客。 不介意糖壳槟榔，壳用黑糖煮着做，再配上一点香圆棒(柚子皮做的蜜饯)就可以了。
竹枝语是什么？
竹枝词是诗体，是从古巴蜀国和湘西北民谣发展而来的。 刘禹锡融会竹枝词歌谣精华创作出具有浓厚民谣色彩的竹枝词诗体，在文人中广泛流传。 晚清民国时期，竹枝词因“志土风详的习尚”，多以咏唱独特地域特色的风土人情为主，洋溢着浓厚的乡土气息和生动的地域文化色彩。 目前，竹枝语备受瞩目，《上海竹枝语》、《广州竹枝语》等按地区编纂的竹枝语相继出版。 但是，迄今为止长沙还没有出版过当地竹枝语专辑。
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